古代服飾文化“知多少”


古代服飾文化“知多少”

本報記者 彭薇

紅裙寬袖、青衫白褂……你是否注意到,如今的街頭巷尾,穿漢服的人越來越多了。這一古代服飾尤其受年輕人的喜愛。服飾之美,不僅滿足生活的需要,帶來視覺的享受,其發展還呈現了一段時期民俗和文化的特點。古代服飾是如何發展演變的?古人又是如何染布、製衣的?

“華夏”名稱與服飾相關

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漢服,越來越走入我們的生活。一些高校、社區成立了漢服社團;電商平臺上,漢服成了年輕人喜愛的暢銷品;各類漢服秀更是屢見報端。承傳千載的國風成了時代潮流的元素。

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穿漢服,更要懂得中華傳統文化。從某種意義上說,漢服愛好者在着漢服的那一刻,就承擔了中華傳統文化傳播者這一新角色。服飾是人們衣食住行的重要組成部分,漢服是從何而來的?

中國自古以來稱爲“華夏”,這一名稱的由來與服飾有關。《尚書正義》注:“冕服華章曰華,大國曰夏。”這裏將帽子、衣服的華美叫作華,將人口衆多的國家稱爲夏。《春秋左傳正義》雲:“中國有禮儀之大,故稱夏;有章服之美,謂之華。”可見,華夏一詞,不僅指地理層面的,還有文化沉積的價值。

漢服,顧名思義是漢民族的傳統服飾,又稱爲漢裝、華裝,是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。據一些古籍資料顯示,漢服“始於黃帝,備於堯舜”,源自黃帝制冕服,定型於周朝,並在漢朝形成完備的冠服體系。

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在古代,服飾不僅僅是衣裳之用,而是包括衣、冠、髮式、鞋等一整套禮儀體系。漢民族傳統服飾的總體風格偏向於凝重、古樸、典雅,其基本特徵是交領、右衽、束腰,用繩帶繫結,常給人灑脫飄逸的印象。所謂“交領”,是指衣服左右前襟重疊,兩邊相交成領;“右衽”,就是上衣前襟左邊長、右邊短,衣服前襟向右掩。這一服飾的誕生,體現的是中國古人泰然自若、寬厚仁愛、與世無爭的民族性格和人生境界,從某種程度看也反映了古人天人合一的世界觀。

“布衣”源於大山裏的葛麻

服飾作爲中華文明的重要載體,在歷代詩詞歌賦中都有表現。在我國最早的一部詩歌總集《詩經》中,更見端倪。據統計,《詩經》300多篇中,有60餘篇涉及服飾描寫,從中也可窺探先秦時期漢服的材質、色彩和意韻等。

漢服愛好者之間互稱“同袍”,這一稱呼也與《詩經》相關。《秦風·無衣》一篇有云:“豈曰無衣?與子同袍。”這裏所說的“袍”透露了當時漢服的材質,也就是填充了麻絮的長衣。麻布衣是當時漢服的主流。

《詩經》中的《周南·葛覃》篇就生動記載了當時製衣的過程。在當時,漫山遍野的葛麻是人們製衣取之不盡的源泉。葛是一種草本植物,莖可用來做繩,纖維可用來織葛布。從詩歌中可以看出,當時的製作工藝比較簡單,人們採集山上的葛草、藤枝等,浸泡在流動的河水中,材質不會發臭,再用蒸煮捶打揉搓等方法抽出裏面的纖維,細纖維可織成細布,做貼身穿的衣服;粗纖維可紡織成粗布做外套,厚實而耐磨。

據記載,在先秦時期,葛、皮毛、蠶絲等都是主要的服裝材料。葛多爲平民百姓製衣所用,以麻布爲主要衣着材料的庶民,被稱爲“布衣”。而皮毛、蠶絲等多爲王公貴族所用。動物毛皮,是人類最早採用的服裝材料之一,《詩經·秦風·終南》就有記載:“君子至止,錦衣狐裘。”其他先秦文獻裏也有羊、狐、虎、狼、黑貂等毛皮做裘服或衣飾的記載。

《詩經》中,與蠶作、桑、絲等相關的內容多達四五十篇,可見養蠶在當時的地位。據傳說,養蠶技術是黃帝的妃子嫘祖發明的,考古學家的發現也佐證了這一說法。新中國成立後,考古學家在浙江錢山漾遺址中發現了距今數千年的絹片;在河南滎陽的青臺遺址中,發現了留有絲綢殘痕的甕棺。這些發現都說明,中國先民很早就利用蠶絲編繩、織布等。

“綠衣黃裳”全靠染色

春秋時期,古代服飾就已有“綠衣黃裳”,服裝有了色彩,而染色工藝已有較高的水平。

《詩經》中的“青青子衿,悠悠我心”,談及交領和青色上衣;“縞衣綦巾”“縞衣茹濾”等詩句也可看到衣服的多色系。縞是白色的絹,綦巾是指淺綠色的裙。濾是一種麻類植物,通過染色可以變成紅色。在當時,服飾已出現紅、黃、藍、綠、白等多種顏色,其中貴族尤其崇尚硃紅色。

《詩經》中不少詩篇提及染料植物,包括柘、藍、綠、楰等。比如《大雅·皇矣》中提到的“柘”,指黃桑,可用作黃色的染料,用以染製成黃色衣物。《小雅·采綠》雲:“終朝采綠,不盈一匊……終朝採藍,不盈一襜……”這裏的“綠”與“菉”同義,是一種草本植物,可用來做黃色的染料。而“藍”也是一種草本植物,指蓼藍等,可用它做青藍色的染料。

“在古代技術條件下,藍色很容易染。”科學松鼠會成員、植物學博士史軍說,藍色的原料也很多,主要有菘藍、蓼藍等。《說文解字》有個描述是:“藍,染青草也。”這指的是當時的衣服染料菘藍。菘是古語中對白菜類蔬菜的統稱,油白菜、大白菜都在“菘”的範圍之內,菘藍比較適合在北方種植,所以也被稱爲“北板藍根”。蓼藍的花朵,像紮成了一束“狗尾草”的小花,它的栽培數量遠低於菘藍,出場的機會並不多。

中國素有“衣冠古國”的美譽,早在周代,衣服不僅用來防寒保暖,還被賦予特殊的政治、禮儀等功能,從中可以看到先人“思想的形象”。

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先人在特殊場合對服裝有特別的要求。比如,正式場合中,貴族身穿與其身份地位相應的服裝來彰顯身份,同時表達對彼此的尊重。在《詩經·小雅·采菽》中描寫了天子賞賜諸侯的場景——“又何予之?玄袞及黼。”“玄袞”指的是繡有黑色龍紋的禮服,“黼”爲有黑白相間花紋的禮服。在當時,“皮弁服”也是古代最早的朝服,這種朝服一般採用獸皮製成,多用獸骨和玉石來裝飾。“緇衣”也是古代用黑色帛做的一種朝服。

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繼承衣冠文化不僅僅是復古

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秦代之前,服飾就形成了“深衣”漢服體系。之後,各個朝代根據時代和社會的特點,形成了各自風格的服飾。

隋唐時期,漢服在不脫離原本特徵的基礎上創新。女子服飾中可以看到許多鮮豔的花卉圖案,藝術風格強烈,服裝更爲華麗。而兩宋時期更崇尚簡潔、清新和質樸。元朝沒有強制實行易服制度,民間仍以漢服爲主,但蒙古服飾與漢服二者呈現影響的趨勢。明太祖朱元璋時期,詔令天下“衣冠制度悉如唐宋之舊”,恢復了漢服的傳統,服飾款式更加多變。清朝實行剃髮易服政策,漢服的傳統被迫終止。

到了民國時期,政府頒佈剪辮易服法令,各族服飾文化逐漸恢復。受當時國際潮流的影響,國人穿上西式服裝,中西合璧的旗袍和中山裝,風靡一時。近年來,我國經濟文化迅速發展,國際地位逐步提高,中國風成爲引領的時尚潮流,漢服走入尋常生活,甚至走出國門。

不少專家指出,並不是說穿漢服就是繼承中國傳統文化,我們對漢服和相關文化的認識不能浮於表面,成爲形式上的復古。作爲“漢服愛好者”,在欣賞漢服飄逸灑脫而靈動的美學的基礎上,還應深入挖掘其文化內涵,探索傳統的天人合一、包容萬物等東方思想和美德。在傳播漢服文化的同時,也能弘揚古法工匠精神,結合新時代的特點,賦予漢服新內涵。

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